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nummulite

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n. 货币石

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货币石

WordNet (r) 3.0 (2006) (WordNet)

nummulite
n 1: large fossil protozoan of the Tertiary period

The Collaborative International Dictionary of English v.0.48 (gcide)

Nummulite \Num"mu*lite\, n. [L. nummus a coin -lite: cf. F.
nummulite.] (Paleon.)
A fossil of the genus {Nummulites} and allied genera.
[1913 Webster]

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道教第一谜案，修行界“四大谜案”之“陈撄宁之死”真相
余曰：可矣，即登彼岸舍舟楫，再入轮回作众生，问者默然含笑而退。 ——《丹决串述》（陈撄宁）先贤陈撄宁先生也注意到此点，说“拔宅飞升、阳神冲举之实事，于古则有徵，于今则无据”，他认为是由于古今方法不同造成的，“昔之“肉体飞升”者，今则为“死后生天”矣；昔之口传面授者，今则为乩坛降笔矣。昔之仙寿过千年者，今之仙不满百岁矣。昔之仙“采药炼丹”者，今之仙“静坐止念”矣。昔之仙“出神尸解”者，今之仙“无疾而终”矣”（《答覆浦东李道善问修仙》）。但在《答上海钱心君七问》：“照理论上讲，吾人的确可以形寿长生不死，肉体白日飞升，但以现在论，为什么一个活神仙都看不见?”陈先生回答说：“别人家没出息，总说今人不如古人。我的见解，认为今人胜过古人，后人还要胜过今人。
“既登彼岸舍舟楫，再入轮回做众生。”陈撄宁先生末后一着真解
综上所述，结合陈师撄宁的一贯主张，我们就不难看出陈撄宁先生“既登彼岸舍舟楫，再入轮回做众生。 ”的真意了。这句话实在是说修炼成功了也不可独自逍遥，要济世救人、传道利生。
转：既登彼岸舍舟楫，再入轮回做众生请问何解？拜托了各位 . . .
既登彼岸舍舟楫，再入轮回做众生。这两句诗的意思是：已经成仙了道了，却又堕入凡间做了普通人。其中心意思就是：已经达到了修炼的最高境界了，再入凡间轮回也是为了度劫，并非心中无信仰的普通人那样为了贪图声色犬马富贵荣华。
最上一乘性命双修二十四首丹诀串述【陈撄宁】|丹道典籍文献 . . .
佛家有：“顶圣眼生天，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出”之说法，意即从顶门而去者圣人也，可以了脱生死，从眼而去者生天界也，福报虽好，难免再入轮回。仙家阳神破天关而出者，乃因阳气精纯，故能冲开顶门，脱壳而去。
陈樱宁：打破虚空消亿劫，既登彼岸舍舟楫。阅尽丹经万万篇 . . .
既登彼岸舍舟楫，再入轮回做众生。问者默然含笑而退。打破虚空消亿劫，既登彼岸舍舟楫。阅尽丹经万万篇，末后一句无人说。或问：既登彼岸舍舟楫，末后一句究竟如何？是不能说乎？抑不肯说乎？答曰：古人不肯说耳。或问：何故不肯说？答曰：恐根器浅薄之人闻而惊…
【陈撄宁】《黄庭经》讲义 - 360doc
但世人却常将舟楫误作是人的肉体，既然舍弃肉体，自然是“再入轮回（再）做众生”了，重头来过，所以这是陈先生戏弄那些要舍弃肉体才能高登彼岸者的戏语。其实这里的舟楫指的是渡世间苦海的方法，并不是指人的肉体。
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转：既登彼岸舍舟楫，再入轮回做众生请问何解？
余曰：可矣，既登彼岸舍舟楫，再入轮回做众生。问者默然含笑而退。之工具却并不是彼岸,佛法为众生病而生病好法亦空,执舟楫为彼岸不舍终不见真这叫乘愿再来,此众生非彼众生也,亦非神奇卓异与众生,实为觉而不迷,正而不邪,净而不染,是真众生是名真人
道家的逍遥和追求长生不老是否矛盾呢？ - 知乎
内丹家陈樱宁成说过丹道最后一诀是:“既登彼岸舍舟楫，再入轮回做众生” 这与庄子境界相同，即登仙道又入轮回，这是因为最后他齐轮回和长生不死同一了，逍遥于生死之内外，却不为生死所束缚。因为道本身就没有生死，即没有生死又何有轮回和解脱呢？或者说轮回解脱都在大道之内。道家称为:守一。庄子称为:齐物。老子称为:玄同。《庄子》:“至人神矣!大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎！对庄子来说人的“性”是很重要的，保证“性”的完整才是健全的人，而“性”不全的人其实是残疾，这种残疾比肉体的残疾更可怕。在“全性”的基础上才有保生。在庄子看来：性＞身＞身外之物。
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之工具却并不是彼岸,佛法为众生病而生病好法亦空,执舟楫为彼岸不舍终不见真再入轮回做众生这叫乘愿再来,此众生非彼众生也,亦非神奇卓异与众生,实为觉而不迷,正而不邪,净而不染,是真众生是名真人

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