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英文字典中文字典相关资料:


  • 明清宫廷西方传教士服饰探析
    As a type of culture, dresses can reveal the status of their wearers and the related social and cultural information The dresses of the Western missionaries that were active at the Chinese imperial court during the late Ming dynasty and the early Qing dynasty reflect special collision be-tween and fusion of Chinese and Western cultures To be more specific, they experienced the change from
  • zgkxb_{PublishtionCode}{MM}{DD}{PageTitle}_A
    忠实的“科学粉” 近日,韩琦的新著《通天之学:耶稣会士和天文学在中国的传播》(以下简称《通天之学》)荣 获第11届国际亚洲研究学者大会国际
  • 清初来华传教士马国贤与中国礼仪之争
    继耶稣会士之后来华的多明我会士和方济各 会士认为祭祖和敬孔是迷信的行为,从而挑起了中 国礼仪之争。由于各个修会之间的矛盾以及它们 所代表的国家利益的不同,中国礼仪之争愈闹愈 大,最后闹到了康熙皇帝和罗马教皇那里。1704 年,罗马教皇克莱孟十一世(Clement XI)颁布圣谕, 禁止用“天”和
  • 跨文化对话(第47辑). indd
    三、法国传教士的历史贡献 法国汉学起步于16世纪的传教士时期,或者说耶稣会士时期,分两个阶段,第一个阶段是16 世纪中叶到17 世纪中叶,第二阶段是17世纪至18世纪末。 第一阶段,在汉学初创上,以意大利和西班牙的传教士为主,也有个别的葡萄牙传教士。
  • 近代中西科学交流史研究的史料及其阐释 - cssn
    尽可能挖掘史料证据的努力在第九章《复古与求新:雍正、乾隆间耶稣会士与宫廷天文学的传播》也得到体现。雍正初年禁教,大批传教士被逐,只有少部分继续留在宫中任职。因此比起康熙朝,雍正、乾隆时期耶稣会士的科学活动主要限于北京和广州,其成果
  • 清代宫
    张子龙1 摘要:明末清初,西方殖民主义国家和宗教为扩大自身影响常派遣精通医药知识的传教士前往我国,传教士借医传教,西药也渐次随之传入。清宫作为当时最高统治阶级的核心部位,西药传入的途径更为多样,可归纳为以下四种: 传教士医事活动、官员进贡、 别国馈赠、朝廷向传教士索要。同时传教
  • 康熙 皇舆全览图 中的台湾测绘 流变问题考析
    康熙《皇舆全览图》主要由耶稣会传教士测绘，完成后被传教士带回法国。 《皇舆全览图》在 欧洲的印行首见于杜赫德(Jean Baptiste du Halde，1674～1743)《中华帝国全志》[12](四卷本，以 下简称《全志》)，1735 年在巴黎出版法文本，1736 年荷兰海牙舍里尔
  • 德国柏林藏清代 - 故宫博物院
    德国柏林国家博物馆民族学博物馆收藏一批清代油画肖像, 其中八幅为准噶尔蒙古族部落首领像。画像均为纸本, 尺幅大致相同, 纵70 厘米, 横55 厘米左右。 画面基本保存完整, 只是有不同程度的色彩脱落。画中人物身着清代官服, 用满、 汉文题写其族属、 封号和姓名, 分别为:绰罗斯和硕亲王达瓦齐
  • 王致
    王致诚其人其名 在清代宫廷里供职的外国画家中,最有 名的当推意大利人郎世宁。由于他得到中国 皇帝的赏识和重用,引起了欧洲其他国家的 嫉妒和羡慕。为了试图抵销郎世宁的影响, 耶稣会的法国传道部也从其属下挑选了一名 擅长绘画的传教士到中国来,此人便是后来 也在清宫廷内供职的王致诚
  • 刘松龄及其信函中的郎世宁
    Hallerstein and His Letters about Giuseppe Castiglione 娜塔莎 著 吴若明 译 内容摘要: 十八世纪郎世宁和刘松龄是两位活跃在清代乾隆年间宫廷中的耶稣会传教士。 郎世宁得名于其绘画之才,刘松龄则以科学天文闻名, 并在1747 年补授钦天监监正,任职长达近三十年。
  • 你们说你们的宗教不是伪教，朕相信这一点。⋯⋯你们要让所有 . . .
    ”从此，中国开始了漫长的禁教岁 月。 时为康熙六十年，正值圣祖玄烨去世的前一年，西元1721年。 有意思的是，教廷派来改变“利 马窦规矩”、摧折耶稣会士辛勤开辟之传教事业的多罗，正是一位与利马窦属于同一国度的意大利 人“’。
  • 清代的西方传教士与中国文化 - 故宫博物院
    中国与西方的正式思想文化交流，应以明 末清初天主教传教士的媒介为历史上的第一次。 天主教来华传教活动的主要奠基人为明万历年间来华的耶稣会士意大利人利玛窦(Ma— teo Ricci)，他所制定的传教政策是“合儒’’、“补儒”和“超儒”。
  • 明清来华天主教传教士北京墓地考略(下)
    并很快得到了康熙皇帝的赏识和信任,没 过多久便获准建立了属于法国耶稣会士的教堂。 在和葡系耶稣会不和的情况下,他们希望有 一块属于自己的墓地。 这个愿望在1732年得以实现,这就是正福寺墓地,此时距栅栏墓地的 建立已122年。
  • 世界宗教研究 - Shanghai Normal University
    ① 本研究得到上海师范大学都市文化研究中心的支持。 本论文为国家社科基金一般项目“晚明中西上帝观研 究”（14BZJ001），上海市浦江人才计划资助“清初比较经学家严谟著述整理与研究”（17PJC080），上海高 校高峰学科建设计划资助“中国语言文学”阶段性成果。 ∗
  • 近代中医药典籍翻译研
    历史上中医典籍的对外传播和交流, 可以追溯到8 世纪前后阿拉伯诸国传入的中医药,自此,翻 译中医药植物和理论著作成为中医典籍传播和交流重要手段6。到 了15、16世纪地理大发现时代,来 华传教士之中不乏有各国药剂师、植 物学家、医 生等,他 们对中医药植物、中医临床诊疗( 包括脉诊、针 灸等





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